Балак (Вопросы и Ответы) Рассказывает: Рав Исроэль Зельман
Вдумаемся в одну классическую талмудическую проблему, связанную с недельной главой.
Вавилонский Талмуд в трактате Сота (лист 22) обличает людей, "изображающих праведность и благочестие". Среди них сначала приводятся "благочестивый из-за любви к награде за заповеди (паруш ме-аhава פרוש מאהבה)" и "благочестивый из-за страха перед наказанием за нарушение (паруш ме-йира פרוש מיראה)". Однако Абайе и Рава (главные мудрецы среднего поколения составителей Гемары) говорят, что двух вышеупомянутых "благочестивых" следует вычеркнуть из негативного списка: ведь сказал р. Йеуда от имени Рава "Пусть всегда (леолам לעולם) займётся человек Торой и заповедями даже не во имя её (ше-ло ли-шма, [שלא לשמה] т.е., не ради самой Торы), ибо изнутри [занятия] не во имя её придёт к [занятию] во имя её".
В трактате Санhедрин (лист 105) разъясняется подробнее: "Пусть всегда займётся человек Торой и заповедями даже не во имя её, ибо изнутри [занятия] не во имя её придёт к [занятию] во имя её, ведь в награду за 42 жертвоприношения, которые принёс Балак (см. недельную гл.), удостоился, и вышла из него Рут (Рут, принявшая иудаизм и ставшая прабабушкой царя Давида, происходит от царя Балака)". (Видим, кроме всего прочего, что занятие "не во имя Торы" может привести к "занятию во имя её" вовсе не обязательно в той же человеческой жизни - от царя Балака, который, как известно, так и не собрался "исполнять заповеди во имя Торы", до Рут, которая это сделала, прошло несколько поколений).
В трактате Псахим (лист 50) Рава (упомянутый выше) сравнивает два стиха из псалмов (57-го и 108-го): "Написано: "Ибо велика - до небес - Милость Твоя!", и написано: "Ибо велика - выше небес - Милость Твоя!" Как [объяснить]? Тут (во втором стихе) - о делающих [заповеди] во имя её, а тут (в первом стихе) - о делающих заповеди не во имя её (их награда не так велика)". Комментарий Тосафот (поколение внуков и правнуков Раши - великих ашкеназских толкователей Талмуда и законодателей) задаёт вопрос: "Удивительно! Ведь Рава сам сказал во второй главе трактата Брахот, что "всякий занимающийся Торой не во имя её - лучше ему было не рождаться!" (и почему же тут Рава говорит, что у такого человека есть награда, пусть небольшая). И говорит (разъясняет противоречие) рабейну Ицхак (правнук Раши, традиционно называемый главным составителем комментария Тосафот), что там (в трактате Брахот) говорится, например, о том, кто учит, чтобы гордиться, и препираться (лекантер לקנטר), и подрезать своих товарищей Законом (т.е., специально чтобы ловить соучеников на ошибках), и не учит, чтобы делать (т.е., исполнять, и такому "талмудисту" лучше было не рождаться), а тут говорится о том, кто... не хочет ничего плохого, просто [не делает во имя Торы] из-за лени, и, несмотря на это, - "до небес - Милость".
В трактате Таанит (лист 7) приводится: "Учили, что сказал р. Бнаа: "Всякий занимающийся Торой во имя её - делается [она] для него эликсиром жизни (сам хаим סם חיים)... всякий, занимающийся Торой не во имя её - делаются [она] для него эликсиром смерти (сам мавэт סם מות)". И комментарий Тосафот (похожий на приведённый выше из трактата Псахим) спрашивает: "И тяжело [понять] - разве не написано "всегда пусть займётся человек Торой и заповедями даже не во имя её, ибо изнутри [занятия] не во имя её придёт к [занятию] во имя её" (а в этом трактате получается, что это занятие, к которому вроде бы призывает Талмуд, является смертоносным)?! И можно сказать (разъяснять противоречие), что есть два вида "занятий не во имя". То, что говорится "пусть всегда займётся даже не во имя", - это когда учится (не ради самой Торы), чтобы называться "рабби" или чтобы уважали его. А то, что говорится тут - что "делается ему эликсиром смерти", - о том, кто учится, чтобы препираться (т.е., чтобы досаждать другим)".
Так же отвечает на это противоречие Тосафот и в трактате Брахот (лист 17), и в трактате Назир (лист 23).
Из всего вышеприведённого узнаём определение рекомендованного Талмудом занятия "не во имя самой Торы" (приводящего к правильному изучению "во имя её"). Разрешается (на первом этапе) изучать Тору и исполнять заповеди ради обретения регалий и уважения. Однако если человек "хочет чего-то плохого" (по выражению р. Ицхака из Тосафот трактата Псахим), изучение "не во имя Торы" становится смертельно опасным, такому человеку не стоило и рождаться.
Серьёзная, как кажется, проблема возникает, если мы - на фоне всего вышесказанного - вспомним, откуда выводится само разрешение изучать "не во имя", кто является для Талмуда главным примером, показывающим, что следует изучать и исполнять, даже не во имя самой Торы. Как мы уже привели из трактата Санhедрин, источник самой идеи хорошего отношения к изучению и исполнению по посторонним причинам - моавитский царь Балак.
Человек, вызванный моавитянами и посаженный на трон "не во имя" этого Трона - не чтобы царствовать, а чтобы "решить еврейский вопрос" (спасти Моав от "еврейской интервенции"). Человек, все намерения которого были, как написано в тексте главы, - "проклясть" и "прогнать" евреев. И именно его 42 жертвы (принесённые, чтобы добиться этого проклятия) - доказательство рекомендованного Талмудом изучения "не во имя".
Как это понимать? Ведь несколько раз Тосафот разъяснил, что разрешается действовать не во имя самой Торы, только если человек "ничего плохого не хочет", а собирается выделиться, получить почёт! Балак же именно что "хотел плохого", пытался своим служением Б-гу испортить жизнь целому народу, и, казалось бы, из его примера следует выучить, наоборот, что "делающему не во имя не стоило и рождаться" или что его действия "становятся эликсиром смерти"!
Это, кстати сказать, тоже приводится в книгах: например, "Ор hа-Хаим" подмечает, что просьба царя Балака, обращённая к колдуну Биламу, "прокляни мне (ара ли ארה לי) этот народ" обернулась личной трагедией: в конце главы описывается, как в объятиях еврея погибла от удара копья дочь Балака - Козби: вышло, что слова "прокляни для меня" прозвучали как "прокляни меня".
Как же объяснить мнение Тосафот о разрешённом и даже желательном действии "не во имя самой Торы"?
Ответ на вопрос
Вопрос: несколько раз Тосафот разъяснил, что разрешается изучать Тору и исполнять заповеди не во имя самой Торы, только если человек "ничего плохого не хочет", а только собирается выделиться, получить почёт! Балак же (из чьих жертвоприношений в Талмуде выводится само разрешение "изучения не во имя") именно что "хотел плохого", пытался своим служением Б-гу испортить жизнь целому народу, и, казалось бы, из его примера следует выучить, наоборот, что "делающему не во имя не стоило и рождаться" или что его действия "становятся эликсиром смерти"!
Это, кстати сказать, тоже приводится в книгах: например, "Ор hа-Хаим" подмечает, что просьба царя Балака, обращённая к колдуну Биламу, "прокляни мне (ара ли ארה לי) этот народ" обернулась личной трагедией: в конце главы описывается, как в объятиях еврея погибла от удара копья дочь Балака - Козби: вышло, что слова "прокляни для меня" прозвучали как "прокляни меня".
Как же объяснить мнение Тосафот о разрешённом и даже желательном действии "не во имя самой Торы"?
Ответ.
Царь Балак, конечно же, не пример для подражания (ради проклятия еврейского народа служить Б-гу не следует), однако из его истории всё-таки выводится, что служение "не во имя" допускается и даже приветствуется. Да, сам Балак как раз подходит под отрицательное определение - ему (ему лично!) лучше было не рождаться, чем так себя вести: погибает его дочь Козби, погибает и он сам (как, например, приводит арамейский перевод Йонатана, сына Узиэля, в главе Матот, Цур, убитый по время "войны возмездия" против Мидьяна, это Балак). И всё-таки, несмотря на недопустимые намерения (убившие его самого), благодаря его служению, его жертвам - через несколько поколений - моавитянка Рут примет иудаизм и вольётся в род Машиаха. То есть, из жизни царя Балака выводится, что любое служение (даже предпринятое с ужасными целями) ведёт к какому-то хорошему результату. Что бы ни стояло за исполнением заповедей и изучением Торы, нечто позитивное из этого обязательно выйдет. Другое дело, что никакой позитив не спасёт того, кто служит Творцу ради совсем неприглядных целей. И комментарий Тосафот поясняет, ради чего следует "служить не во имя", чтобы сам "служитель" не был наказан, как Балак.